Воскресенье

Поскольку больше ничего о воскресном дне в Библии не упоминается, давайте посмотрим на следующие ранние христианские писания.

 

В «Дидахе», также известном как «Уче́ние Го́спода чéрез двенáдцать апо́столов язы́чникам», почти каждая строчка восходит к библейским писаниям. Когда упоминается День Господень, нет указания на то, какой это день.

 

Дидахе, 14 (90 г.)

В день Господень собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши прежде грехи ваши, дабы чиста была ваша жертва.

​

Во втором и третьем веках христианство четко отделилось от своих ранних корней. В следующих примерах вы можете увидеть, как это отражено в их писаниях, как воскресенье заменяет субботу и, наконец, как суббота принижается от святого дня Бога до нечестивого дня антихриста.

​

Игнатий Богоносец, Послание к магнезийцам, 9:1 (110 г.)

«Итак, если те, кто был воспитан в древнем порядке вещей, обрели новую надежду, уже не соблюдая субботу, но живя в соблюдении Дня Господня, из которого и возникла наша жизнь снова Им и Его смертью, которую некоторые отрицают, благодаря которой мы приобрели веру и, следовательно, претерпели, чтобы оказаться учениками Иисуса Христа, нашего единственного Учителя».

 

Климент Александрийский, Строматы, 6:16 (202 г.)

«Поэтому седьмой день провозглашается отдыхом – абстрагированием от бед – подготовкой к Первому Дню, [Дню Господню], нашему истинному отдыху; которое, воистину, является первым творением света, в котором все вещи можно увидеть и овладеть ими. С этого дня нас освещает первая мудрость и знание. Ибо свет истины, свет истинный, не отбрасывающий тени, есть Дух Божий, нераздельно разделен всем, кто освящен верою, занимая место светила, для познания реальных существований. Следовательно, следуя за Ним на протяжении всей нашей жизни, мы становимся апатичными; а это и есть отдых».

 

Ориген, Комментарии к Евангелию от Иоанна, 2:27 (229 г.)

Таким образом, он (Иоанн Креститель) был рожден, чтобы подготовить для Господа народ, достойный Его, в конце Завета, который теперь уже состарился, что является концом субботнего периода. Следовательно, невозможно, чтобы покой после субботы возник от седьмой части Бога нашего; напротив, именно наш Спаситель по образцу Своего покоя сделал нас сотворенными по подобию Его смерти, а следовательно, и Его воскресения.

 

Викторин Петавский, «О сотворении мира» (300 г.)

«В седьмой день Он почил от всех дел Своих, и благословил его, и освятил его. В первый день мы привыкли строго поститься, чтобы в день Господень выйти за хлебом нашим с благодарением. И пусть суббо станет строгим постом, чтобы нам не показалось, что мы соблюдаем какую-либо субботу вместе с иудеями, которую Сам Христос, Господин субботы, говорит через Своих пророков, что «ненавидит душа Его», которую Он в теле Своем упразднил. »

 

Евсевий Кесарийский, «Церковная история», 1:4,8 (312 г.)

«Они (праведники до того, как закон был дан Моисею) не заботились об обрезании тела, равно как и мы. Ни они, ни мы не заботились о соблюдении субботы».

 

Кирилл Иерусалимский, Огласительные лекции, 4:37 (350 г.)

«Не отступай ни в секту самаритян, ни в иудаизм, ибо Иисус Христос отныне искупил тебя. Держитесь в стороне от всякого соблюдения субботы и от того, чтобы называть любое безразличное мясо обычным или нечистым».

 

Лаодикийский собор, канон 29 (360 г.)

«Христиане не должны иудействовать, отдыхая в субботу, но должны работать в этот день, скорее почитая День Господень; и, если смогут, отдыхать тогда как христиане. А если найдутся иудействующие, да будет анафема пред Христом».

 

Аврелий Августин, Дух и буква, 23:14 (412 г.)

«Ну, а теперь мне хотелось бы, чтобы мне сказали, что есть в этих десяти заповедях, кроме соблюдения субботы, которую не следует соблюдать христианину, — запрещают ли они создание идолов и поклонение идолам или чему-либо другому, богам, помимо единого истинного Бога, или употребление имени Бога напрасно; или предписание почитать родителей; или предостережение от блуда, убийства, кражи, лжесвидетельства, прелюбодеяния или пожелания чужого имущества? Какую из этих заповедей кто-нибудь скажет, что христианину не следует соблюдать? 

 

Григорий I (папа римский), К римским гражданам, Послание 13:1 (597 г.)

«До моих ушей дошло, что некоторые люди развращенного духа посеяли среди вас что-то неправильное и противоречащее святой вере, чтобы запретить любую работу в субботу. Как еще я могу назвать их, как не проповедниками Антихриста, который, когда он придет, сделает так, чтобы субботний день, как и день Господень, был свободен от всякой работы. Ибо, поскольку он притворяется умершим и воскресшим, он желает, чтобы день Господень был почитаем с благоговением; и поскольку он принуждает людей к иудаизации, чтобы вернуть внешний обряд закона и подчинить себе праведность евреев, он желает, чтобы суббота соблюдалась. Ибо сказанное пророком: «Не вносите ношу в ворота ваши в субботу» — можно было соблюдать до тех пор, пока было законно соблюдать букву закона. Но после того, как явилась благодать Всемогущего Бога, Господа нашего Иисуса Христа, заповеди закона, сказанные в переносном смысле, не могут быть соблюдены по букве. Ибо если кто говорит, что нужно соблюдать это о субботе, то нужно сказать, что следует приносить плотские жертвы: он должен сказать и то, что заповедь об обрезании тела должна быть еще сохранена. Но пусть он услышит, как апостол Павел говорит в противовес ему: «Если вы обрезываетесь, Христос не принесет вам никакой пользы».